一，何谓高峰体验
那么，什么是高峰体验呢？那种"颤栗、欣快、满足、超然"的情绪体验又是如何发生的？这种体验真能改变人对生命的感觉吗？如果这种体验真的如此神奇，人们又如何捕获它呢？好！让我们共同来解析这种情绪现象。
我们来设想，你是一个徒步登山者，费尽千辛万苦，克服许多的艰难险阻，每一步都挣扎在生死边缘。开始的时候，你还有很好的现实感，知道山知道水，攀登中还会有幽默和笑语。慢慢的，躯体的痛苦，情绪的沉抑，心身的耗竭让你忘却了行为的意义，甚至怀疑攀登的价值和现实性，你的内心挤满了渴望与逃避，冒险与胆怯、放弃与坚持的双向冲突，知觉变得凝重而迟缓，现实感消隐，意识逐步的缩窄。再后来，你的思想似乎停滞，感觉麻木，忘了自己是谁，在做什么和为什么要做，只是机械地向上走。你的意识界沉静而虚无，只有心灵那一丝光亮，仍在坚持和闪耀着。终于，你到达了那高耸卓绝的山顶，按理说积压太长的期待会给你带来像爆炸一般的狂喜，但却没有发生。你似乎忘却了自我，忘却了存在，时间和空间消融在一起，没有边界，四周只有一片纯净的虚空，深邃而神秘。你甚至会有一瞬的迷茫，不知道你接下来要做什么？这时，一种像海潮般的愉悦和满足感从遥远的心灵深处释放、溢出、扩展，伴随着高峰上的洁净、安祥，和谐席卷了你，你似乎听见了心灵的笑声，品尝到生命融入那种永恒与无限的感觉。慢慢的海潮过去，你的内心仍充满着充沛的活力和美妙无比的欣喜，灵感激荡，思想饱满而充实。在以后很长的日子里，你对自我的态度和对世界的感觉已经完全的不同。每当遇到困难的时候，回忆那不平凡的一刻，你的内心依然会荡漾出坚毅、活力和创造力，成为你自由、自信、自强不息的精神源泉，这就是高峰体验。
奥修诠释了密宗这样一种在性和生命关系上的古老宗教，指出性不仅不是丑陋的，而且是通向天国的一个重要的通道。所谓宁静的欢乐，其最为典型的经验恰好就是由作爱达到的生命境界。如果说弗洛伊德对性的肯定在于世俗的欢乐层面，那么奥修则进一步将这世俗的欢乐上升到神圣的宁静。在奥修那里，性乃是静心的一种特殊的也是极其重要的方式。性不仅是生命的体验，而且还可以导致生命的开花。
如果说弗氏的性学说是一种具有想象力的科学，那么奥修的性学说则是一种很有宗教意味的审美。在弗氏比作生命能量升华的地方，奥修指出这恰好就是生命本身，即人们通常说的艺术。在人性和个性意义上肯定性的美好，仅仅是基本的首要的第一步的，其次还有更为重要的第二步，由性交的欢乐抵达三摩地的宁静；在那里，性爱进入了神明的世界，生命抵达了最高的也是最本然的境界，在那里，性爱的双方全然融入了彼方，反之亦然，个体意义上的"我"因此消解，双方全然和一，而这个"一"同时又与宇宙同在。假如世俗的性欢乐乃是有的话，那么性爱这种神圣的宁静则是无。性的高峰体验在此变成一个无限的高原，欢乐的瞬间由此凝固为永恒。在这个永恒的瞬间里，作爱的男女作为生命的水滴溶化于生命的海洋。与此同时，时间也随着生命的升华而消逝，欢乐一旦达到了最高境界就变成了宁静，变成了神圣的永恒。
正如弗洛伊德发现了人类的病症，奥修指出了生命的真相，性爱由此获得最为始源的解释。当年恩格斯在断定没有爱情的婚姻是不道德的时候，他肯定忘了补充一句，没有性欢乐的爱情是不真实的，致使他的断言显得残缺不全。因为爱情不仅是为婚姻所窒息的，同时也是因为性欢乐的空缺而流失的。婚姻只是一种为社会所必需的家庭形式，并不是爱情的必然结果。相反，性的和谐与欢乐，却是爱情的必然前提。然而，无性的爱情歪曲了男女之间的天然结合，无爱的婚姻又以人性的代价换取了所谓法律的道德的社会秩序。
人的生命里有两种性高潮。一种是感性上的性高潮；一种是灵性上的性高潮——高峰体验。前者来自于最低中心；后者来自于最高中心。为诞生生命
[1] [2] 下一页
